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(2023··4)在宋代,中书舍人、给事中认为朝廷敕命有不妥之处,即退还或执之不下,以防患于未然。政令下达及执行过程中,则有台谏监督论列,以便及时发现问题、提出问题及早纠正。宋代的这一制度设计
有学者指出:“周人谨慎,谦恭,重集体,富于忧患意识……周公时代变革的最大成果,是神权退场,这让中国的文化过于‘早熟’。”其意在说明当时周人( )
五代时期,“流官移镇”盛行。各节度使不仅积极发展屯田,而且“多遣亲吏往诸道回图贩易,所过皆免其算”,并将所得财富据为己有。藩镇的财富流向由唐代“取之于镇,用之于镇”变成了“取之于镇,用之于使”。这一变化反映出( )
(2024·福建厦门四模·12)苏美尔文学作品《绵羊与小麦的争论》写道:“谷物更伟大……拥有金银、牛羊的人,都会坐在拥有谷物的人的门口,在那里过日子。”类似的记载在两河文明的文献中屡见不鲜。这主要反映出两河文明( )
图1是一张反映1923年德国街头的照片,照片中卖报的小贩用洗衣篮子装收到的纸币。该照片可作为史料用于论证
(2024·山东青岛一模·7)抗战初期,国立浙江大学校长竺可桢主张“大学生应在后方努力读书,以为抗战建国储备人才”;1941年开始,竺可桢提倡浙大学子从军。这一转变( )
(2024·陕西咸阳一模·9)魏源在其《老子本义》中认为,老子之“自然”是“迫而后动”,老子之“无为”是“乃不治以治之”,其“无为”不是“枯坐拱手”,主张将“忧患意识”与“实事实功”相结合。对老子“无为”的新诠释体现了魏源
(2019·湖南张家界一中高三第五次月考·10)康有为把西方的资产阶级的进化论和中国儒家经书的“三世”说附会在一起,认为社会历史是沿着“据乱世”、“升平世”、“太平世”的顺序前进的。据此可知,他眼中的“升平世”是建立
西周将被征服的方国和族群在政治上卷入周的管理体系中,使得原先以血缘为族群壁垒的状态被打破。在统一的王权政治下,各非周族群的“小我”力量逐步弱化。这说明西周时期( )
罗马法规定:“某人未经同意将尸体或骨灰埋在别人的土地上,虽然侵犯了土地所有人的权利,但因为死者属于低级的神,所以不经大祭司或皇帝发布挖掘令,土地所有人不得擅自将尸体或骨灰掘走。”这说明在古代罗马
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(2019·福建省·28)罗斯福上台后不久,美国国会通过了《国家工业复兴法》。不到两年,联邦最高法院却裁定该法案违宪。由此可见,对该法案的不同处理是基于美国( )
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希腊城邦建立后便开始向海外殖民:某一城邦(母邦)将部分公民迁移到海外某地另立家园,建立殖民城邦(子邦)。母邦和子邦地位平等,展开频繁的经济往来。这种海外殖民活动
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(2025·河北承德高三11月模拟·8)西欧神学家托马斯·阿奎那(1225—1274)认为:从本质上看,贸易总含有某种恶劣的性质,但当一个人使用他从贸易中求得的适度的利润来维持他的家族或帮助穷人时,或者当他不是为了利润而是作为他的劳动报酬赚取利润时,贸易就变成合法的了。该言论( )
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(2020·山西三模·33)文艺复兴期间,匠人并不像在古典时代和中世纪时代那样受鄙视。人们尊重纺纱、织布制陶术、玻璃制造,尤其是日益重要的采矿和冶金术方面的实用工艺。这说明文艺复兴
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农业生产遭受重创 户籍管理更加严格庄园经济有所加强 门阀势力无限膨胀
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