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[单选题]
属国制度是两汉政府对归附的少数民族部落实行的一种地方民族管理体制，属国居民“因其故俗”，允许保留原有的生产、生活方式和社会组织等；由政府任命属国都尉领护。这一制度
A
是郡县与分封并行制度的延伸
B
开创了改土归流政策的先河
C
使边疆管理与内地趋向一体化
D
有利于国家统一和边疆稳定
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D
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1927年8月20日，毛泽东在给中央的信中提出：“我们不应再打国民党的旗子了。我们应高高打出共产党的旗子·····国民党的旗帜已成军阀旗子，只有共产党旗子才是人民的旗子。”这表明毛泽东
陕甘总督左宗棠认为，“（甘肃）地当西陲冲要，南北界连藩服荒服。汉蒙回番杂处，其间谣俗异宜，习尚各别”。在左宗棠努力下，1875年，陕西与甘肃实行了分省取士，甘肃乡试录取名额规定为40名，而之前对此并无具体规定。这反映了（ ）
下图所示为画家赵域于1953年绘制的宣传画《参加选举去》。这可以用来说明当时我国
(2019·广东湛江10月调研测试·30)下图是1933年和1938年中国共产党党员主要成份比例的情况，这一变化说明了
（2023·福建第三次质量检测·8）对于同一历史事件，《盛京时报》刊发了这样的报道：“满铁列车通过后，突有中国正规兵，依将校指挥，爆炸南满铁路。列车守备军对之立即开枪应战，使华军遁走于北方”；而《国际协报》刊发报道时，引张学良口述：“日兵突以三百人扒入我营，开枪相击，我军本未武装，自无抵抗，当被击毙三人。先是日方以一车头载兵将皇姑屯中日铁路交叉处轰毁，随即退去，故日方发表谓我军破坏满铁路轨，绝无有此事…”并引用权威信息源，给予回击。这反映出
清朝政治的特色，就是对规矩和习惯的依赖。日常的国家事务，往往依靠《会典》与则例来办。即使皇帝本人，一般也要顾及规矩的规定，不肯随便突破藩篱。这种政治上的循规蹈矩
北宋程颐、程颢指出：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。……中国而用夷狄礼，则便夷狄之。”宋初学者石介将佛、道视为“中国”坏乱之源：“释、老之为怪也，千有余年矣。”这反映了当时知识分子
（2023··4）西汉自武帝起，盐铁官营“历宣、元、成、哀、平五世亡所改变”。东汉政权建立后，“郡县出盐多者置盐官，主盐税，出铁多者置铁官，主鼓铸”，仅收盐、铁之税而已。汉和帝即位之初曾言“（先帝）复收盐铁，而吏多不良，动失其便，故罢盐铁之禁，入税县官如故”。据此推知，导致两汉盐铁政策明显不同的主要原因是
在美洲，小麦是欧洲移民的主食，传教士需用面粉制作圣餐中的面包。1776年，《美国农业》记载：“我们在原先种烟草的土地上继续种小麦等谷物，再适当施肥，便可获得丰收。”当地农民谈道：“小麦收割后，被大量卖到里沃德岛、新西兰等地。”这说明小麦在美洲的传播（ ）
图2、图3所反映的共同目的是（ ）
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1.
1916年1月，上海某通俗中文夜社开讲演会，讲演内容大致如图1所示。这表明该夜社致力于（ ）图1
2.
（2009.宁夏、辽宁文综.34）1991年《欧洲联盟条约》、1992年《马斯特里赫特条约》和1993年《哥本哈根协议》的签订表明，欧洲共同体将发展成为一个拥有共同的货币、外交和安全政策与防务的欧洲联盟。欧盟的建立有利于构建
3.
南学与北学南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同。”南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。（1）指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。（2）概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。
4.
据《续资治通鉴长编》记载，庆历二年，临川（今江西抚州）人王安石以进士第四名及第。后世流传：主考官翰林学上聂冠卿等人原定王安石为进士第一名，却因王安石在答卷中引用“孺子其朋”（《尚书周书洛诰》中周公告诫成王的话）一词而被宋仁宗“削去魁首，斥为第四”。后世流传的王安石科举经历从本质上反映出
5.
（2023·黑龙江大庆·31）1689年，英国议会通过了《权利法案》，规定国王不经议会许可，不能随意废除法律，也不能停止法律的执行，不得征收捐税。此后英国逐渐形成（ ）
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