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对于苏（俄/联）某一经济举措，有西方史家这样评论：“（他）及其政党试图以史无前例的规模整合资源和劳动力。当世界其他地区在经济崩溃的边缘摇摇欲坠的时候，这一幅对整个国家经济进行最大程度的集中管理的蓝图，为市场资本主义提供了一个大胆的选择。”该史家评论的是（ ）
明人何良俊《四友斋丛说》卷七载：“今各部之事，皆听命于阁下，所不待言，虽选曹（吏部）有员缺，亦送揭帖与阁，然后注选。此不知胡汪当国时有此事否。夫威权日盛，则谤议日积，谤议日积，则祸患日深。”这说明当时
（2024·湖南常德一模·11）9世纪西欧封臣的效忠誓词如下：我……效忠我的主人，爱其所爱，仇其所仇。主人凡践履协约，因我委身投附而善待于我，赐我以应得，则我的一言一行，一举一动，必将以他的意志为准则，绝无违背。由此可见西欧封君封臣制
（2024·江苏南通二模·2）汉初，国家以编制的户籍为主要依据，授予民众田宅，没有立户占有田宅是违法的。民众按照遗嘱获得的田宅可以先行占有，到每年八月户口登记核查之日，必须立户并把所分田宅登记在户籍之上。这一举措（ ）
（2023·福建泉州三模·2）我国少数民族鲜卑族原来饮食生活以“食肉饮酪”为主，比较单一。北魏明元帝（392—423年）时，五谷果蔬已经成为鲜卑人饮食生活的重要组成部分。由此可知
有学者指出，在书写民族国家历史方面，与那些本国的历史学家相比，异邦历史学家显然要写得更好一些，因为异邦历史学家是超然地、独立地对此进行描述，而本国历史学家在其历史著作中多多少少都传递了种种同情与憎恶。作者意在强调（ ）
（2025·河南信阳高三一模·10）明代永乐年间发布有关杂剧演出的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像，违者杖一百，官民之家容扮者与同罪。其神仙、道扮及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这（ ）
表1 20世纪五六十年代中国对外援助实际交付情况表（单位：人民币亿元）表1中的对外援助（ ）
（2023·清华大学9月高三诊断性测试·3）明朝正德以前，法令只允许有官衔品级的达官贵族设立祠堂祭祀祖先，平民百姓建祠堂是不合法的。嘉靖时期，才正式允许庶民修建祠堂，民间修葺祠堂之风开始兴盛起来。这一政策的转变旨在
秦代“以法为教，以吏为师”，官员选任方面完全是熟悉文史法律的“文吏”。汉初，训练有素的文吏仍然占据着政治机构的主导地位。武、宣之时，文吏依然掌握着国家政权的主要命脉，而儒生已经从文化方面向整个社会开始渗透，文吏和儒生形成了对峙局面。对此合理的解释是
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（2013·广西南宁·33）史料是研究历史的重要载体。研究五四运动爆发的直接原因，可以查阅的文献史料是（ ）
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（2024·广东中考·6）唐朝在建立后，“增损隋律”，制定唐律，尽削前朝“烦峻之法”，“用法务在宽简”。这反映了唐朝（ ）
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（2022·山东模拟·2）图1为战国时期到汉武帝时期中国北方农牧业分界线的变化示意图。这一变化是基于汉代图1
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许倬云在《大国霸业的兴废》中指出：士大夫一方面组织湘军平定太平天国，另一方面又不敢取清政府而代之；一方面提出区别于中央的“东南互保”政策，另一方面没有组建新政权。这种“矛盾”的存在说明
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（2025·云南高三上联考·3）下图是汉画像石“记里鼓车”，其多用于天子出行、军队行军与商旅营生。《晋书·舆服志》中对其这样注解：“记里鼓车，驾四，形制如司南，其中有木人执槌向鼓，行一里则打一槌。”汉代“记里鼓车”的运用（ ）
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